第十三课  认识神定命的生和死
    
一、本课目标。
     认识生和死对我们信徒的意义和作用，可以帮助我们坦然面对死亡，活出更美人生；也因神给我们荣耀复活的应许而感恩。

二、预习部分。
  1、思考题。
     1）神警告亚当“吃的日子必定死，”（创2：17）结果亚当吃了，他当时有没有死？
     2）耶稣应许马大“凡活着信我的人必永远不死。”（约11：26）为什么我们信徒还是跟别人一样死呢？
  2、背诵经文：林前15：40-49

三、讲课部分。
  1、认识“死”的不同含义。
  2、认识“生命”的不同含义。
  3、认识“复活”的不同含义。
  附录：本课主要引用的原文单词编号。

四、讨论部分。
  1、我们从 约10：10-11可以知道，耶稣为我们舍的是性命5590，他给我们的则是生命2222，这帮助我们明白了哪些道理？
  2、通过本课内容，结合自己和弟兄姊妹普遍存在对死后的想法，反省有哪些是从民间传统迷信思想而来，没有圣经依据，想当然的观念？

                                  讲课全文

     为了对圣经中有关生和死的问题，作进一步查考，我们需要较多引用圣经的原文。现在已经有很多这方面的工具书，可以帮助我们从原文，得到对真理更清楚的认识。
     对我们不懂原文的人来说，最困难的就是记不住单词，更不会发音，也就无法看懂；现在有主内前辈，把圣经原文（旧约希伯来文，新约希腊文。）里所有的单词，全部按序编号；这样如果我们记住编号，就等于认识这个单词；读出编号，就代表是指哪一个字词了。 
     我使用的工具书是《原文编号新约字典汇编》，编者封志理；电脑版则是《信望爱信仰与圣经资源》网站的“圣经阅读”（有原文编码STRONG NUMBER）。在我准备这课和下一课的内容，需要查找原文意思时，从它们得到非常大的帮助。不但在此向大家推荐，也是向这些编著者表示极大的感谢和敬意。

一、认识“死”的不同含义。
     在我们一般概念里，人只有“死得不同”，死了就没有什么不同了，都是人生到了终点。但圣经告诉我们，死并不真是人的终点，是还有下文的。虽然我们中文，都是以同一个“死”字来代表；但在圣经原文，是有不同的死字，表达不同“死”的内容。这正是我们要进一步认识“死”时，必须查看原文的原因。

1、新约原文的“死”，主要是两个字：0599和2288。
     在大多情况下，0599是指身体死；2288是指神权下的第二次死，启20：14也是指魔鬼害人受第二次死的“死权”。林前15：55我们中文圣经都用同样的“死”字，但含义完全不同。0599的死，相对“第二次的死2288，”可以说就是“第一次的死；”对我们信徒来说，这只是生命转换的途径。但2288则是神对魔鬼和罪恶的惩罚，是永远灭亡。太25：41

2、来1：10-12神造的这物质世界，原就定下是会灭没的，不是永远的。
     当神重造这世界时，就定下天地是要变旧，要灭没的；那么其上的乐园，当然也不会是永远的，其中的人，更不可能是永远活下去的。可见当神造人的时候，在神的安排里，人就不是永远活在乐园里的；不是因为人吃了分别善恶树的果子后才会死的。

3、来9：27有生有死，是神造人时就定下的“定命”。
     这节经文曾使我困惑了很久，因为既然死是从罪来，罗5：12人死就是魔鬼造成的；那么 “按着定命，人人都有一死；”就应当是魔鬼定命人死了。但魔鬼有权“定命”吗？除神以外，还有谁能有权作“定命”呢？
     当我们明白死的两种完全不同含义后，这个问题就可以明白了；这里说的定命，确实是神造人时的定命，人人都有一死0599；人身体死0599乃是神对人的安排，跟罪无关，是让人生命得到提升，进入更高更美境界的途径。至于由罪来的死2288，乃是另一个“死”的内容，我们在后面会具体讲到。

1）创1：11-12神造植物时，有种子和核，就有生命成长规律的定命。
     神造植物的时候，就安排有种子和核，而且也看着是好的；表明神在造的时候，就安排有栽种生长过程。而植物种子被种下去的生长过程，圣经也称为是“有生有死0599”的自然现象。林前15：36说明神在重造这世界时，就已经安排，生命在这物质世界，是需要经过生死循环，不是永远这样下去的。

2）创1：22、28 动物和人被造时，神也有生养繁殖的安排。
     动物和人没有种子和核，但却有公有母；神的安排是通过生养繁殖，衍生后代。我们从自然界的现象可知，若有生，就必有死，是生生不息的自然规律。
     耶稣在讲到自己的死0599和复活时，也直接把这生死经历，比作从麦粒到麦株的生命转换。约12：23-24而且还特别指出，他这是指着自己的“死0599”说的。约12：33虽然人的繁殖和植物不同，不必经过自身的“死”，但人的生命，却仍然需要有生和死的循环规律。

3）林前15：42-44人生命的生死循环，乃是向更丰盛生命提升的过程。
     植物通过生死循环，达到种植收成的目的，这一循环基本是在同一层面的周转重复。但人的生死循环，不是为繁殖后代，而是为自身生命实质的提升；经过“死0599”的生命，不再是在原先的境界，而是进入完全不同的生命境界。所以对人来说，神定命的“死0599”，乃是生命得到提升的途径，是使人生命得到转换，和永恒接轨的门户；这正是神定命人需要经过死的原因。
     在我们刚才念的这段经文，对这生命提升的实质内容，有很清楚的记载；是从必朽坏变不朽坏的，从羞辱变荣耀的，从软弱变刚强的，从血气变灵性的。不经过神定命的死0599，人在这必将灭没的世界，是没有“永远”可言的。

4）“人人都有一死”应当译为“人人需要死一次。”
     在原文这里的“死”是动词，中文“都有一死”，译成了名词，把原文一个很重要的意思忽略了。中文的意思使人只注意到“人人都得死”，但神的定命是“人只需死一次，”意思就是不需“第二次的死。”
     圣经告诉我们，这第二次的死2288，乃是永远灭亡，原是神为魔鬼和他使者预备的。太25：41神为人定命的，只是死0599一次，也就是身体要经过死。只是当人犯罪后，在魔鬼和罪的权势下，才和这第二次的死2288有了关系。这关系是魔鬼造成，不是神的意思。

5）“死后还有审判。”表示并非生命完结，而是重新出发的起点。
     在神的定命里，人不但需要经过死0599，而且死后还有审判。我们不必因为看到审判，就想到白色大宝座。启20：11有审判，是表明神定命的死0599并不是生命的完结，而是经过审判的区别，来到一个新的出发点。
     （1）来9：28当神造人时，就有“死0599和审判”的定命。
     当神造人时，人还没有犯罪，罪还没有进入世界；所以这审判，应当是和罪没有关系的，就象这里说的，只是为“拯救”。这跟罪无关的拯救，应当是指从“必朽坏的生命”得拯救成“不朽坏的生命。”林前15：42-44所以这拯救的内容，应当就是生命的提升和转换。
     （2）林后5：10有审判就有区别，即使与罪无关，但各人表现是有不同的。
     虽然这一切都只能是想象，但如果亚当没有犯罪，当人在乐园多起来的时候，各人的表现难免会有不同。人是按照神的形象样式造的，有自我意识，不象机器人，在工作时的表现，勤劳忠心的态度，言行的圣洁等方面，是会有不同的。虽然这审判不是要让人受第二次的死，但我们参看今天神对我们有基督台前审判的安排，很可能这里说的审判，正是今日信徒要向主交账的原版设计。
     所以按照神的安排，人在乐园作管理之工，最后世界要灭没，人也要经过死0599，而且死后需要经过审判。这时的人，虽然生命都同样进入荣耀境界，但各人的荣耀是有不同的，这不同正是由“死后且有审判”决定的。林前15：41

4、启20：14在神定命里，还有第二次的死2288，又称火湖，也就是地狱。
     圣经里还提到有第二次的死，不但在“次”上不同，而且原文也是用另一个字2288。这第二次死的处所是在火湖，也就是地狱。

1）太25：41这死2288原和人无关，人在神定命中只需死一次。
     耶稣清楚告诉我们，这第二次的死，是神为魔鬼和他使者预备的。人被造，神定下只需死一次。但当人犯了罪，在罪权之下，成了罪奴，也就成了魔鬼使者之流，最终要被魔鬼拉了一起下地狱，以至在第二次死里也有了分。

2）创2：17“吃的日子必定死，”不是神要他死，而是警告他。
     我们从罗5：12可以知道，亚当犯罪后的“死”是2288。（死2288是从罪来的。）即使在弟兄姊妹中，也有相当多的人，把神对亚当的这一警告，看作是神要罚他死2288。但在神定命中，人是不需要受第二次死之害的。启2：11即使人犯了罪，神也没有改变他爱人的心意；不但没有要把人扔入火湖，而是立即着手为人类预备救恩，甚至为此赐下他的独生子，目的就是不让人会被扔进火湖。只是因为人在罪中，被魔鬼弄瞎了心眼，才以为是神要我们死2288。
     神告诉亚当不要去吃那分别善恶树的果子，不是威胁他，如果你敢吃，我就叫你死！这是魔鬼的欺骗，明明是他害人死2288，却让人怪罪于神。神是警告亚当，就象慈爱的父亲警告冥顽不灵的孩子，千万不要去作这件会被魔鬼害死2288的事情；结果亚当还是不听，去吃了那不可吃的果子，违背神命，令罪入了世界，自己也因此在第二次死2288里有分。
     神按自己形象样式造人，只有为拯救人付出极大代价，从来没有要人第二次死2288的。在神对人的定命里，只有身体死0599，借这死，是要使人的生命，进入更高永恒的境地。但当人犯罪以后，在身体死0599的时候，如果罪还没有得到赦免，就失去信耶稣得拯救的机会。原来只是身体死0599，这时就被罪拘禁，等候和魔鬼一起灭亡；使第二次死2288在他身上，成了定局。所以在亚当犯罪后，对人来说，“死”就不再只是身体死0599，而是0599+2288，灵魂也跟着灭亡了。

3）林前15：56魔鬼勾引人犯罪，使人随他一起被扔进火湖，作他殉葬品。
     魔鬼处心积虑勾引人犯罪，让罪的毒钩把人钩住，使人在他权势下，等候在阴间，目的就是最后和他一同灭亡。启20：14-15当人在罪中的时候，他是无法脱离魔鬼的辖制，离开阴间的。神并不要把人丢进火湖，但当阴间被丢进去的时候，在里面的人，自然也就必然要随着阴间被丢进去了。为此神为人准备救恩，就是要把人从罪中，从死权下，从魔鬼拘禁人的阴间，拯救出来；这正是耶稣降生为人，钉死十架，从死里复活，作成救恩的实际内容。

4）启6：8阴间是属魔鬼权势害人的地方，火湖则是神权势下对罪施行惩罚的地方。
     很多人把阴间和地狱当成是同一个地方，或是以为地狱火湖也是魔鬼掌权的地方。这都是中了魔鬼欺骗的诡计，错误的观念。魔鬼是火湖的受刑者，不是管理者；就好象我们不要把关在牢里的犯人，当作是在那里做官。
     这里的“阴府”原文就是阴间0086；它和死2288是不可分的，都是属于魔鬼权势的范围。由于这里提到的“死”，和神权下的第二次死，都是用2288；以至使人误以为，这第二次死的火湖，也就是魔鬼权势下的死亡。我们下面会具体指出这2288的两个不同意思。

5）启20：14死亡2288最终要被扔进第二次的死2288。
     如果我们查看原文，这节经文有点特别，死亡2288要被扔进火湖，也就是第二次的死2288；意思就是2288要被扔进2288。如果不是因为2288有两个不同含义，这节经文就说不通了。我们从更多有关的经文可知，2288既是指神权势下惩罚魔鬼和罪的第二次死，也是指导致人最后灭亡，在魔鬼权势下的死亡2288。
     （1）可9：48 这是神掌权惩罚魔鬼和罪恶的地方。
     当魔鬼以“死”威胁人受他辖制，听他话的时候，他会让人误以为他是地狱的王，有权可以把人丢进去。但事实上他只是那里的受刑者，并没有权把人直接丢进去；那里是神掌权的地方，要把谁扔进去是神的主权，而神的安排是用以惩罚魔鬼和罪恶的。太25：41
     （2）罗5：21 是魔鬼权势下，令人最终受第二次死之害的死亡之权。
     虽然神并不愿意让人受第二次死的害，但从亚当犯罪后，人确实是在这第二次死里有了分。魔鬼没有权直接把人丢进火湖，但却可以借神之刀害人死2288。他具体的方法，就是施行诡计，勾引人犯罪；然后以罪的毒钩，把人拘禁在阴间，最后随着阴间，被神丢入火湖而死2288。启20：14-15由于从最后的结局和效果看，人最后灭亡，受第二次的死2288，乃是出于魔鬼的作为；所以圣经把魔鬼这样害人死2288的死亡之权，也用2288来表达。

5、徒2：24耶稣在十字架上受死，对“死”重新作了解释。
     借着耶稣在十字架上被钉死，神把死2288的痛苦解释了；这里的解释，用“解脱”意思更清楚。耶稣的死，是作成救恩的关键，从此使“死”有了新的意义。我们用原文编号，把“死”对人意义的变化，简单表述于后：最初神的定命是0599，因亚当犯罪，变成0599+2288；如今因耶稣钉死十架，解脱了2288，重新变成0599，死的意义得到重新解释。

1）罗5：6耶稣在十字架上被钉死0599，乃是身体死。
     首先我们要明白，耶稣虽然死过，他在十字架上只是身体死。耶稣是童女借圣灵感孕而生，不是生来的罪人；也没有犯过罪，并不在罪权之下。虽然他被钉死0599在十字架上，魔鬼的死亡2288之权，并不能拘禁他。就如我们在前一课提到的，如果说身体死0599，耶稣是死过；如果说死权下的死2288，耶稣从来没有死过。

2）来2：9但耶稣却经历了死2288的苦，为我们尝了死2288味。
     这处经文提到的死，都是2288。那么耶稣也死2288过吗？没有，耶稣只是借十字架上被钉死0599，去到魔鬼掌控下的死2288地，为我们尝死2288味。他经过死2288地；不等于真在死权下死2288了，他是不能被死拘禁的。
     所有的人都在罪权之下，当身体死0599的时候，因为不再能有得拯救的机会，就只能被魔鬼拘禁在死地，等候最后第二次死2288的结局。我们从一些故事里，常可以看到形象的描述；当人死的时候，鬼王打发小鬼，用铁链把人的灵魂拘禁了去，人无法抗拒。惟有耶稣，当他死在十字架上，是没有小鬼敢来拘禁他的，我想魔鬼也只是想把耶稣从世界上赶走，并不希望耶稣到他的死地去。
     对所有的人来说，死的可怕就在于“有去无回”；人到死2288地，既是被拘禁去的，就没有再回来的机会，只有等待永远灭亡。但耶稣却借着被钉死0599，自己去到死地；由于他不能被死2288拘禁，就可以在死地“来去自由”，是魔鬼权势无法限制的。所以这里说他是尝死味，是经过这死地，并不受死地的任何约束。不但如此，当他自由从死地出来的时候，更把在那里绝望中的灵魂，凡愿意的，都带出死地，这样就彻底败坏了魔鬼所掌的死权2288。来2：14-15（原文）这正是耶稣被钉死0599十架，又亲自去到死地的真正目的；我们在上一课里有过详细的解释。

3）提后1：10耶稣已经把死2288废去，也就是败坏了魔鬼所掌的死权。
     耶稣被钉死十架，既然死不能拘禁他，他又何必去到死地呢？原因不是为他自己的需要，而是为了要把魔鬼权势下的死亡2288废去。我们前面有说过，2288有两个不同的内容，神权下的第二次死2288是不能废的；耶稣要去废除的，是那拘禁人、害人死的死亡权势2288。按照神的定命，人只需经过身体死0599，这定命神从来没有改变过；以后死对人来说，增加2288的内容，不是神的意思，乃是魔鬼造成的。如今因耶稣为我们死0599，更为我们经过死2288地，并且把这死权2288的痛苦废去；死对我们来说，又恢复只是身体死0599，是生命转换的途径。因此对我们信徒来说，死只是“睡了”。徒7：60

4）林后6：2现在正是拯救的日子，是可以使死得到重新解释的时候。
     虽然神为我们预备了这么大的救恩，是白白赐给我们的；但神定下我们接受这救恩的条件，却是必须在今生的年日里。“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”林后6：2人只要愿意相信耶稣，接受他作救主，就能罪得赦免；原来在死2288的痛苦下，也就能得到解脱。但如果人在世上的时候，硬心拒绝耶稣的救赎；那么什么时候他身体死0599，也就失去了罪得赦免，得脱死权2288的机会，他的灵魂也就只能被罪的毒钩拘禁在阴间，等待永远灭亡的悲惨处境。因此对一个不信主的人来说，什么时候他身体死0599，也就是他灵魂灭亡2288的时候。

6、启20：14-15魔鬼只能借刀杀人，害人死，并无权直接叫人死。
     有些弟兄姊妹因为在魔鬼权势下怕惯了，以为魔鬼有权可以把我们丢进地狱；这是魔鬼的欺骗，为要使人服在他的权下。来2：15事实上火湖是神权柄统治的地方，魔鬼在那里乃是受刑者，哪里有权可以随意把人丢进去的？人的生死都在神的手中，魔鬼并无权直接叫人死；他是用诡计，借神之刀，把人害死。

1）伯2：6魔鬼无权任意使属神的人身体死0599。
     我们从约伯受魔鬼试探和攻击的事例可知，魔鬼对属神的人，即使他的身体，也是无权随意杀害的。他只能在神许可的范围内，对人身攻击试探。当然也会有神容忍他儿女被杀的时候，但一定是在神严格关注之下，不能超出神控制的范围。启6：11

2）启2：11魔鬼更无权直接把人丢进神权下的火湖。
     火湖是神掌权的地方，用以惩罚魔鬼和罪恶；谁需要被扔进去，完全是由神决定的，魔鬼自己也无法逃避最后被丢进去的结局。实际上他能作的，只是把人拉了，一起被神丢进地狱；我们当怕的是神，神才是真正有权把人灵魂灭在地狱里的。太10：28但神爱我们，在他定命里，从来没有要把我们丢进地狱；相反的，当我们被罪捆绑后，神还设立救恩要把我们从这死亡2288之权下拯救出来。

3）林前15：55-56魔鬼是害人死，以罪的毒钩捆绑人，使人和他一起灭亡。
     从亚当犯罪后，人类就在罪权之下，被罪的毒钩牢牢捆绑住。如果人在世上的时候，拒绝信耶稣，那么当他身体死0599的时候，他也就是死2288在罪中，不再有得拯救的机会。魔鬼就能借人的罪，以罪的毒钩把人捆绑住，拘禁在阴间，最终随阴间被神丢进火湖。
     神并不愿意人被丢进火湖，但如果最后当阴间被神丢进火湖时，人还留在阴间里，那么不是神要把人丢进去，而是人自己坚持要跟了阴间和死亡，一同受这第二次死的害。启20：14-15神不能勉强人从阴间出来，但也不能为了不希望把人丢进火湖，而不把阴间丢进去。
     现在正是拯救的日子，耶稣已经作成救恩，去到死地；凡是愿意的，都可以随着耶稣，从死地出来，脱离罪的捆绑；就象我们在上一课里说的。感谢神，我们都已经从那里随了耶稣出来了；现在神还在宽容等待，盼望还没有上耶稣救生方舟的人，都能够赶快上这方舟。神的心意，是在阴间里，一个也不要留下，全都上这方舟。提前2：4

4）创1：27魔鬼处心积虑让人作他下地狱的殉葬品，真正目的乃是要羞辱神。
     魔鬼好象故意跟人过不去，在神造的世界万物中，偏就要拉人跟他一起下地狱。其实魔鬼的目标，永远是针对神的。魔鬼知道自己的结局是在火湖，虽然他对神是无可奈何，但如果他能把按照神形象样式造的人，拉了一起下地狱，不就可以最大程度地羞辱神吗？所以他处心积虑勾引人犯罪，把人拘禁在阴间；这样，当神把死亡和阴间扔进火湖的时候，人也就跟着被扔进去，作了他的殉葬品。
     我们由此不但看出魔鬼的可恶，也可以明白，当最后有人拒绝救恩，随着阴间被扔进火湖时，神的心是会多么忧伤。启20：14-15

7、创3：22生命树果子的功用，应当是使人生命更健康。
     亚当犯罪后，神立即把去生命树的路切断；当我年青时，总以为这也是神对亚当的惩罚，你不听话，我就把好东西收回，不给你吃。但神为了给人生命，连独生爱子都肯为我们舍，如果生命树果子，能解决人的罪，神又何必不给人吃，而要差他独生子降生，舍命作成救恩呢？显然神不给人靠近生命树，是因为当人的生命已死，罪还没有得到解决，这树对人是没有好处的。
     那么神造这生命树在伊甸园里，究竟是起什么作用呢？它不能使人因此免去死亡2288，它更没有必要帮助人免去身体死0599，因为这死0599乃是神的安排，是能使人生命得到转换提升的途径。在启示录有告诉我们，生命树的叶子，有医治（护理）的作用。启22：2所以当人犯罪，“生命”在死2288的光景时，这棵树对人就失去了任何作用和意义。就好象对一个死去的人，任何药物或营养品，都已经无济于事，这时他需要的是“得生命”。

8、约壹5：15-16我们信主后仍有犯罪可能，称为“不至于死2288的罪。”
     这也是一段使好些弟兄姊妹困惑的经文，罪还分至于死和不至于死吗？这样，人只要犯不至于死的罪，是不是就不要紧了呢？如果我们对“死”有了进一步认识，对这段经文也就比较容易明白了。
     这里的“死”乃是2288，也就是说，罪有在罪权下的，也有不在罪权下的，也就是至于死和不至于死的。我们信主后，虽不再在死2288的权下，难免还会有犯罪的可能；但我们即使犯了罪，也不会因此又回到罪权之下。这不是说犯罪不要紧，不算罪，而是不会再作罪奴。这“不至于死的罪”正是指我们信主后即使犯了罪，也不至于重新回到死权之下。但我们千万不要以为，我们信主后犯罪不要紧，因为反正是“不至于死”的；圣经有清楚指出，“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”来10：26
     “有至于死2288的罪，”那是指人在还没有信主时，还在死权下所犯的罪。对这样的人，我们应当先劝他悔改，从死权下出来，得着救恩；而不应在他还没有信主时，就先为他的罪求赦免。

二、认识“生命”的不同含义。
     当我们对圣经里的“死”有了比较深入的认识，对“生命”也就能有更全面的认识。但生命是我们只能感受体验，只能从她的表现，承认她的存在；不是能用言语说得清楚，也不是能以物质可以界定的。
     孔子说“不知生，焉知死。”当我们真想明白“生”的时候，恐怕会发现，这是比“死”更难测透的内容。我们在这里只是按照圣经告诉我们的，作粗浅的探讨。

1、新约原文的“生命”主要有两个名词：5590和2222。
     在新约圣经里，“生命”主要有两个名词：5590和2222；大多情况下，5590是指人肉身性命，反映人的生理机能迹象，常以“命”来表达；也包括活着的动物。启8：9从这里说“海中的活5590物死0599了三分之一，” 可以知道性命5590是和死0599相对应的。
     2222则是泛指生命，有时以“生”来表达；不但用在人的生命，也用在神的生命，生命的源头。约1：4，5：40值得注意的是，圣经从来没有把动物和生命2222连用的。圣经在提到人的“生命2222”时，相对的死总是2288。林前3：22耶稣也是说，信他的人“是已经出死2288入生2222了。”约5：24
    
1）创2：7当神造人的时候，是以“吹气”使他成了活魂。
     有人根据这节经文，说人被造时是没有灵的，因为从原文，这里是“使他成了活魂；”没有说到“灵”。这样说的人，是忽略了神以“吹气”使他“活”，意思就是“有生命。”这里的“活”跟活物的“活”原文是同一个字，结1：5反映出有生命。而在耶稣的教导里，生命乃是和灵并列的，人里头“有生命”，就是有灵。约6：63
     事实上，圣经是有明确提到，神是有“造人里面之灵”的。亚12：1

2）罗5：18亚当犯罪使众人死2288，如今因耶稣的救赎，使众人生命2222又能得活。
     有人问，为什么亚当吃果子的日子必定死，结果却还活了九百多岁？我们明白了两种不同死的内容，就知道亚当吃的日子，是他的生命2222死2288在罪里；他继续活着，只是身体生理上的“性命5590”活，过了九百多年后才死0599。耶稣作成的救恩，并不是要救我们性命5590不死0599（长生不老），乃是要救我们出离死亡2288，得到永远的生命2222。约20：31

3）罗6：4我们借着洗礼，见证自己有了“新生的样式。”
     很久以来，我对“生命”一直感到很困惑，也说不清楚。我们信了耶稣，得新生命2222；但我们的肉身性命5590仍然活着；在我们里面，还更有令我们犯罪的旧生命；究竟我们现在有几条“命”？是不是我们信主后，就比不信的人多一条“新生命”？这样的理解总觉得有点说不通。
     以后我从罗马书这节经文才明白过来，这里“新生的样式”比较清楚的意思乃是“生命的新样。”我们信主后，不是另得一个“新生命”，而是生命得到了新的样式。还是同一生命，只是从原来死的光景，得到重生更新，原有“死”的生命，因主救赎而活了过来。林前15：45而且这生命因“基督是我们的生命，”西3：4在素质上更得到无限提升，和原来陷于死2288的生命，有本质的不同。这新样的生命，在身体经过死0599时，经过改变，和永恒接轨。而当我们还活着的时候，就应当从一举一动中，把这新样的生命见证出来。   
     我们从新约圣经有关的这些经文，可以得到这样对“生命”的认识，神造人时，使人成为有生命2222活着5590的人。耶稣清楚告诉我们，在神那里，代表“人”的，是他非物质的生命2222，不是肉身的性命5590；神的话临到我们，乃是临到我们的灵，也就是临到我们的生命2222；使我们生命得到重生。约6：63所以我们信主后，不是另得一条命，而是这原来“死样”的生命2222得到“新样”，又活过来。
     当我们去世的时候，是我们的性命5590死0599；到复活的时候0386，也不是我们肉身的性命5590再活过来，乃是我们的生命2222经过改变，进入荣耀的灵体，和永恒接轨。肉身的性命并不代表“我”，是没有必要再活过来的；代表“我”的生命2222，则是不死0599的；就如耶稣告诉马大，信他的人是永远不死0599的。约11：26所以我们说的复活0386，实际是我们的生命2222，在性命5590死0599后，到主再来时，经过改变，进入永恒的门户，可以与主永远同在。这正是我们信仰中最大的盼望，也是救恩的实际内容。
    
4）罗7：22-23 保罗的两律交战教导，反映我们生命中有两个“律”。
     那么我们常说的新生命和旧生命，又是怎么一回事呢？那其实只是我们形象的表达，圣经里有说新人和旧人，罗6：6并没有说过有新生命和旧生命这样两条“命”的存在。这旧人是指我们在罪权下表现出的旧样式，由我们的私欲和肉体表现出来。相对的“新人”，则在我们信主脱离罪恶权势后，表现出新的样式。这两个“人”在我们里面，因各提出不同要求而形成交战的局面；究竟我们是继续听从罪恶权势的指挥呢，还是听从神的旨意，圣灵的引导？
     这里用“两律交战”也就是我们习惯说的新旧生命交战，或新旧人交战；但不会使人误以为在我们里面，有两个“生命”，或两个“人”。这是一个生命中的两个律，在人里面争夺主导权而引起的交战。当人在罪恶权势下时，虽然我们的生命2222是死的，但这“死2288”不是没有任何表现活动的死0599；而是在死亡权势下，死在罪中，是有“死样”活动的。圣经把它称为肉体，或旧人；表现出的死样，则是肉体的邪情私欲。加5：24当我们信主后，生命有了新样，一举一动要求有新样式；但这旧的“死样”在我们里面，因肉身继续活着，肉体还有活动余地，引起我们里面两律的交战。
     不信主的人也会有内心挣扎，但那是人还未完全泯灭的天良，跟罪恶下行出“死样”之间的交战。由于人的天良在罪的辖制下，已经被扭曲，最多只是无力微弱的呻吟；所以即使有交战，结果也大多会以良心失败告终。当我们信主后，我们的生命“重生”了，这生命新样的要求，和肉体旧样的倾向交战；虽然过程中还是会有失败，但就如保罗在这段经文所提醒的，只要靠着主耶稣，自己有愿意顺从神的心意，是必然能够得胜，而且最终能得到彻底得胜的。罗7：25

2、思想下面两处经文，认识生命2222和性命5590的不同。
     这两段经文都是我们很熟悉的，意思也是明确的，当我们明白这里是怎样引用生命2222和性命5590的，我们对“生命”也能有更具体的认识。

1）约10：10-11我来了，是要叫羊得生命2222，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命5590。
     我们从耶稣得的是生命2222，如果我们从前面提到更多的经文，就可以知道，这是指我们生命2222得到更新重生，又活过来。而耶稣为我们舍的，则是性命5590，耶稣是生命2222的源头，这生命2222是不需要舍，也是不可能“舍”的。

2）约12：25爱惜自己生命5590的，就失丧生命（它自己）；在这世上恨恶自己生命5590的，就要保守生命（它自己）到永（远）生（命）0166+2222。
     四福音里都有记载，我们若为主失丧性命5590，就能得回生命2222。这不是说我们可以用性命5590换生命2222；但如果我们能恨恶自己，有恨罪的心，我们的生命2222就能得到重生，从原来死2288的光景下，出死入生2222。似乎是轻看自己性命5590的表现，实际却是因此使自己的生命2222得着拯救，得到进入永远荣耀境界的盼望。林前15：42-44

三、认识“复活”的不同含义。
     人类的生命历程，是包括“从活到死”和“从死到活”这样的经历；要明白人的“从活到死”还比较简单，就是由于亚当吃了不可吃的果子，神明确说的“吃的日子必定死；”从此人类的生命2222就在死2288的光景下。如今因基督耶稣的救赎，使我们这在死权下的生命2222又活了过来，这生命的“从死到活”，就是“复活”。

1、新约原文的“复活”主要有三个字：0386，0450，1453。
     我们从圣经关于“复活”的教导，可以知道“复活”不只是指“从死到活”的过程，更是指复活所得的光景和地位，是“在复活中”，也就是进入永恒的，有荣耀的境界。罗6：5

1）复活0386不是指“活过来”的过程，而是指地位和光景。
     我们常把“复活”看作只是从死里活过来的过程，而忽略了圣经里提到“复活0386”时，更是指经过从死复活以后，所进入永恒的光景，荣耀的地位。
     （1）太22：30有特定“复活的时候。”
     耶稣在跟撒都该人论到复活时，多次强调“复活0386的时候”，为要说明这复活前和复活后是两种截然不同的境界。现在耶稣是唯一已经进入这“复活0386”的，他为我们作了复活初熟的果子。林前15：23他是“复活0386”的主，约11：25显然这是指一个主题内容，不只是一个“活过来”的变化过程。
     （2）启20：5-6信徒要到主再来时才能得这“复活”。
     我们往往只是注意主再来时，我们可以从死里复活，活过来就是所指望的一切；但神给我们的恩典不是仅仅可以“活过来”，更是活过来以后又怎样，将进入怎样的境界？这才是复活0386要告诉我们真正的内容。我们活过来后，进入永远的荣耀，与基督一同作王一千年；那才是“在头一次复活0386有分的有福了”的实际意义。
     （3）徒24：15这一“复活0386”的状况，最后是所有的人都要进入的。
     所有人类都要经过这一复活0386，但“复活的时候”不同，复活后进入的状况，也完全不同。耶稣是初熟的果子，已经进入这复活，他是生命的源头。信徒在主再来时，能从死里复活，（活着被提是额外的恩典）称为头一次复活0386；他们要进入荣耀的地位，与主一同作王一千年。千年国度后，所有死人都要复活0386，但这时的复活，不但没有荣耀地位，而且是来到神宝座前，接受神最后的审判。
     （4）徒17：18复活0386是道，是真理的信息和主题。
     我们习惯对复活的理解，都是当作动词，表示从死里活过来；但也有名词的“复活0386”，反映一种地位和状况，而且是有极其丰富的内容；圣经称之为“复活的道”，是完整的真理信息和主题。

2）复活0450，1453这两个字原文意思相近，都是指“从死里活过来。”
     这两个都是动词，在圣经里用得很多，含义也比较广泛，如站起，兴起，唤起；也包含复活的意思，指从死里活过来。象拉撒路的肉身活回来，以后死人都要活过来，进入复活0386的状况，甚至耶稣从死里复活，都有用这两个字；但都着重指“要从死里活过来”的过程，不是指复活进入的境界。

3）可12：23“当复活的时候”原文是0386+0450两字连用。
     很多弟兄姊妹，可能对“复活”有地位状况和转变过程之分，不很注意；但撒都该人对此，倒是分得很清楚的。这里撒都该人是来向耶稣质疑有关复活的问题。他们在提到复活的时候，是把0386和0450两个字连用的，意思就是，“到复活0386的日子，大家都复活0450过来了，这七兄弟该怎么办？”
     撒都该人的问题，不在会不会复活过来0450，他们是要否定复活0386后所进入的境界。他们认为人的来世和前世是没有关连的，人复活0450后，将开始跟前世无关的另一世。我们在下面还会提到他们错在哪里。   

2、约11：23-26从耶稣跟马大对话里，认识耶稣对生和死的解释。
     耶稣在这里，多次提到复活和死，我们把这段话的这几个词，用原文编号注明，意思可以更清楚，有助于我们分辨有关生、死和复活的不同含义。
     “耶稣说，你兄弟必然复活0450；马大说，我知道在末日复活的时候0386他必复活0450。耶稣对她说，复活0386在我，生命2222也在我；信我的人虽然死0599了，也必复活2198（是活的），凡活着2198信我的人，必永远不死0599，你信这话么？”   

1）“你兄弟必然复活0450”既可指将来复活时候的活过来，也可以指他现在就要活起来。
     耶稣在教导时，常喜欢用双关语，象跟彼得说“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”太16：18这里又是一例；复活0450可以理解为到主再来时，拉撒路要跟所有去世的信徒一起复活；但耶稣在这里更是意思，这次有特别的恩典和旨意，要让拉撒路从坟墓里活0450过来。

2）马大信得不错，末日复活0386的时候，拉撒路必定复活0450。
     我们常以为马大在耶稣来时，只忙着煮饭，不爱听道；其实她对救恩真理的认识，是十分清楚的。她在这里回答耶稣关于复活的真理时，就说得十分清楚而正确；在末日复活0386的日子，他兄弟必定会复活0450过来，不只是会活过来，也知道复活后将是怎样的光景。

3）耶稣这里两次用“活着2198”，是指出属他的生命2222是永恒的。
     “活着2198”是动词，但和0450的“活过来”不同；2198是指“正活着”，是“在活”。耶稣两次用2198，是告诉马大，虽然拉撒路按人看是死0599了，但实际是活着2198的，因为他死的只是性命5590，真正代表他的生命2222是不死0599的。耶稣更进一步指出，凡信主的人，即使死0599，也只是性命5590死，他重生的生命2222是不死0599的，只是经过转换提升，和永恒接轨。

3、太22：32耶稣指出复活前和后，是同一生命的提升和延续。
     撒都该人都是以色列中的祭司，应当不会是无神论者，也不会认为“人死如灯灭”。他们不信复活0386的事，不等于他们不信人身体死后会复活0450过来。他们是认为，人死后活过来0450乃是另一次人生的开始，和今生无关；这样就没有审判，也不必为今生所作一切负责，因此撒都该人都是任意放荡的享乐主义者。他们找了这么一个事例来质疑，就是要否定复活0386；人活过来0450时，将是“自我”的另一个人生。如果是复活0386，就跟前生有关，那么这七兄弟，不就要为得到这前生的女人，而闹得不可开交了？
     究竟“我”是什么意思，什么代表“我”？这看来很简单的问题，却是哲学也无法圆满回答的。身体并不能代表“我”，如果我不幸失去一条腿，“我”还是完整的。在人的常识中，则以“人格”或“本性”作为自我的代表。林前11：14在神的安排里，我们的生命2222，也就是我们的灵，才是“自我”的代表。约6:63就如代表耶稣来作人的，是他的人性，不是他肉身的身体。
     所以耶稣说，神“乃是活2198人的神。”正是指人的生命2222，才是人永恒的代表。亚当犯罪后，人的生命在“死样”下，到死0599后，就只能随阴间一起灭亡。我们信主后，生命得到重生，死后就有进入复活0386的盼望，得荣耀的永生。

1）神是活人2198的神，人肉身经过死0599，并不影响他在神前是活着的。
     耶稣对撒都该人的回答，跟他对马大说的话，意思是一样的；属神的人是永远活着2198的，今生来生是同一个生命2222，也就是同一个人。人肉身的死0599，不是生命完结，再开始另一个生命；而是同一生命经过死0599，得到提升转换，进入更高永恒境界。耶稣指出，在神看来，亚伯拉罕，以撒，雅各，都一直是活着的2198；他们在生前死0599后，都仍然是同一个亚伯拉罕，以撒，雅各。这是告诉我们，人对自己的生前，是要负责，要向神交账的；但生命的实质变了，生活内容也变了，不再存在象今生那样的家庭关系。

2）撒都该人是以“自我”为人的实际代表，神是以人的生命2222为他实际代表。
     撒都该人的错，是在自我中心的认知下，把“自我”看作是永恒的；当生命死了就完了，这时“自我”则开始另一次生命的历程，跟前生完全无关的“又一生”。亚伯拉罕死了，他活过来0450时，就不再是亚伯拉罕，所以没有复活0386的事。
     他们这样的观念，目的是希望逃避审判，对自己今生的所作作为，可以不负责任。但这显然只是他们一厢情愿，没有圣经依据，自欺欺人的想法。
     现在在教会里，也有类似的一些人；他们以为今生肉身犯罪，不会带到来生，所以尽可以放纵情欲，任意妄为。不管他们的观点理由，和撒都该人是否完全相同，他们是无法逃避今生故意犯罪之责任的。

附录：本课主要引用的原文（希腊文）单词编号。
     死       0599（身体死）    2288（灵魂灭亡）
    生命     5590（肉身性命）   2222（生命）
    复活     0386（复活的道）   0450、1453（站起、兴起、复活过来）
    活着     2198（在活、是活）